西藏阿里地區被稱(chēng)為“世界屋脊的屋脊”，是千山之宗，萬(wàn)水之源，古老神秘的象雄文明便濫觴于此。當年雄霸一方的象雄王朝為何卻在史料典籍中記載甚少?如今的象雄王朝都城身在何方?象雄與“古絲綢之路”有何關(guān)系?一時(shí)繁盛的象雄文明留下哪些印記?
1.象雄官方史料何以“寥若星辰”
“象雄”是個(gè)古老的象雄文詞匯，“象”是古代部落氏族名，“雄”即地方或山溝。據少量漢文和藏文典籍記載，至少在3800年前象雄王國才開(kāi)始形成，在7世紀前達到鼎盛。公元7世紀初，雅礱部落逐漸建立起強大的吐蕃王朝，象雄開(kāi)始衰落。
松贊干布在公元644年前后將象雄納入吐蕃王朝的疆域，至此象雄慢慢淡出了歷史舞臺。曾經(jīng)一時(shí)鼎盛的象雄王國擁有相對發(fā)達的文明，可為何史料對其記載少之又少?目前，漢文史籍《隋書(shū)·西域傳》有少量記載：“女國”(象雄)曾于隋文帝開(kāi)皇六年遣使赴漢地朝貢。
只是“其后遂絕”……有學(xué)者分析，古象雄地處青藏高原西部，受地理環(huán)境及路途遙遠等因素制約，象雄王朝與中原漢地交流十分困難，這是導致漢文典籍中對象雄記載甚少的直接原因。中國藏學(xué)研究中心宗教研究所研究員才讓太分析說(shuō)，從公元7世紀吐蕃擴張開(kāi)始，青藏高原上才有了真正意義上的獨立政權與中亞發(fā)生政治聯(lián)系的歷史，這很可能是象雄王朝官方史料稀少的重要原因。
2.古象雄王朝都城何處尋
傳說(shuō)，象雄都城為一座銀白色的城堡，所以稱(chēng)為“穹隆銀城”。湮沒(méi)在歷史塵埃中的“穹隆銀城”，其方位所在也是學(xué)界爭論不休的話(huà)題。學(xué)術(shù)界目前主要有兩個(gè)版本，一為西藏阿里地區札達縣曲龍村西的曲龍銀城遺址，二為阿里地區噶爾縣門(mén)土鄉境內。
2004年，四川大學(xué)考古學(xué)系與西藏自治區文物局聯(lián)合在今阿里地區噶爾縣門(mén)土鄉境內一處叫作穹隆·古魯卡爾的地方發(fā)現了一座古城遺址，據研究，此地極有可能就是傳說(shuō)中象雄古都穹隆銀城。四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所教授李永憲介紹說(shuō)，考古工作發(fā)現。
“穹隆銀城遺址”擁有規模宏大的墓葬群、居住建筑區、宗教祭祀區、生產(chǎn)工具等遺存，說(shuō)明這里曾是一個(gè)社會(huì )組織穩定、權力集中、經(jīng)濟生產(chǎn)有自我調節能力的部落集團所在地。“當然，最終證實(shí)這處遺址就是象雄王國的都城，還需要在下一步的研究中付出更多努力。”李永憲說(shuō)。
3.是否古絲綢之路“十字驛站”
許多人認為，地域遼闊且位于交通要道的古象雄，堪稱(chēng)“古代文明交往的十字驛站”。看似遺世獨立的青藏高原，在古代并非是一個(gè)完全封閉的區域，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過(guò)交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站的先天優(yōu)勢。雖然史料中對象雄的記載甚少，但這不代表當時(shí)的象雄與周邊國家沒(méi)有聯(lián)系。才讓太分析，歷史上吐蕃與大食的麝香貿易相當活躍，象雄作為聯(lián)系中西的“十字路口”，與周邊國家發(fā)生密切貿易往來(lái)的可能性很大。
4.西藏文明中幾多“象雄烙印”
象雄人的宗教、文字等深刻影響了吐蕃以及后來(lái)西藏社會(huì )的各個(gè)方面。據史料記載，在象雄十八國時(shí)期，“上之辛繞們尊貴，下之國王們威武……”由此可以看出，苯教在象雄王國的社會(huì )地位之高。“苯教對后來(lái)藏族人宗教生活影響很明顯。”才讓太說(shuō)，苯教文化中普遍存在對火與光的信仰，今天遍及整個(gè)藏區的煨桑現象就是一種火供，很難判斷它與苯教沒(méi)有任何歷史關(guān)系。 “穹氏是苯教歷史上一個(gè)非常特殊的氏族，它的歷史縱貫幾千年，與苯教本身的發(fā)展歷史相始終;它遍布藏區，很難找到一塊沒(méi)有穹氏后裔的地方，這同樣是象雄文明中苯教文化東傳的一個(gè)直接結果。”才讓太說(shuō)。此外，據才讓太介紹，今天藏族人的習俗和生活方式，有許多也是象雄時(shí)代流傳下來(lái)的。
比如轉神山、拜神湖、插風(fēng)馬旗、插五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆、打卦、算命，都有苯教遺俗的影子。藏文字究其本源也繞不開(kāi)象雄文明。有一些專(zhuān)家認為，藏文起源于象雄文，當年松贊干布派他的大臣吞米桑布扎創(chuàng )造藏文，最多只能叫象雄文字的改良。
